刘慧明笑了笑，道，“现在我们来把秦法和周礼做一个对比。”
刘慧明拿起笔在纸上简单地写上相同点和不同点，在相同点那一栏写上“维护天下的统治”，道，“周公制定周礼和商鞅制定秦法的目的是一样的，都是为了国家的统治。”
“而且都分成各种等级，周礼把爵位分成公侯伯子男，秦法的爵位分得更细，多大二十二级。”
“第三个相同点是施行的手段，不论是秦法还是周礼都是靠军队做靠山的，不遵礼就要被讨伐，就像周公平三监之乱一样，面对阴谋势力，周公可不会尊尊教导。另外，不守法一样会被镇压，这个就不细说了。”
崇祯哈哈一笑，道，“朕想起卿说的儒家思想了，说他们遇到不向善的人就没了办法，看来周公可不这么想。”
刘慧明哈哈一笑，“其实孔子也是这么做的，从他一当上鲁国的大司寇就杀掉了少正卯就可以看出来。”
王承恩叹道，“唉，现在这些读书人，只看到夫子循循善诱，尊尊教导，根本没看到夫子也是会杀人的。”
刘慧明笑道，“先秦的儒者都是配件的，遇到不平事也是会拔剑相向的，可惜不知什么时候竟然把剑弄丢了。”
三人探讨了一下儒者什么时候弄丢了陪检，刘慧明又把话题拉了回来。他讲完了相同点又开始讲不同点，“首先对人性的看法不同，周礼的基础是性善论，而秦法的基础是性恶论。”
崇祯问道，“何为性善论？何为性恶论？”
刘慧明简单地介绍了一下，“性善论的意思就是人一出生就是善良的，就是所谓的人之初性本善，之所以变坏是因为环境的影响。性恶论的意思就是说人生下来就是坏的，需要经过教导才能变成一个好人。”
崇祯抚须而赞，“是极是极。”
刘慧明不知道他到底站在哪一边，只好略过不提，接着道，“因为对人性的看法不同，秦律和周礼制定的原则也不一样，秦律保证了人们行为的底线，而周礼则是人们想要追求的目标。”
这句话又把崇祯说蒙了，刘慧明只得再次解释道，“所谓的底线就是人的最低要求，比如人要孝顺父母，如果按照秦律来只要不把父母饿着冻着，不殴打父母就行了。但是按照周礼的要求来，就得卧冰求鲤、扇枕温衾。”
崇祯面色一僵，不解地问道，“莫非卧冰求鲤、扇枕温衾不好吗？”
刘慧明笑了笑，“好，当然好了，但不是所有人都能做到的啊。”
崇祯有些不赞同他的意见了，“周礼劝人向善，难道也错了吗？”
“当然没错了！”刘慧明摆手道，“但是要把底线和目标分开，如果拿底线当目标世上就会出现很多无道德之人，但如果把目标当底线，世上就会出很多伪君子。”
“出伪君子？”崇祯
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